ايجى ميديا

فأولاً: يمثل تمثال «نهضة مصر» أول عمل نحتى فى العصر الحديث بعد أن سقط الأزميل من يد الفنان المصرى قروناً طويلة، وقد قرر «مختار» أن يصنع تمثاله من الجرانيت استمراراً لما كان يفعله المثال القديم وليس من البرونز مثل باقى تماثيله فى القاهرة، والإسكندرية. ومن الغريب أن يختار الإخوان التظاهر تحت الرمز الأكبر لفن النحت المصرى الحديث، فى وقت تعالت فيه صيحات بعض أتباعهم تطالب بهدم «أبوالهول» الذى صوره مختار فى تمثاله.

أما المعنى الثانى لهذا التمثال العظيم فقد تجسد فى الفتاة الريفية التى ترمز لمصر الحديثة، وقد رفعت بيدها الحجاب الذى كان يغطى وجهها، واستنهضت بيدها الأخرى حضارة مصر القديمة الممثلة فى «أبوالهول» الجالس إلى جانبها، وقد وصف محمود مختار بنفسه تلك الفتاة اليافعة فى مقاله بمجلة «السياسة» الأسبوعية (١٦ يونيو ١٩٢٨) فقال إنها «مصر ترفع عنها الستر الكثيف الذى كان يحجبها عن الأمم خلال آلاف السنين»، أى أن مصر كما ظهرت فوق هؤلاء المتظاهرين كانت سافرة، ولا أريد أن أستخدم اللفظ المفضل عندهم الذى يطلقونه على كل من ليست محجبة وهو «متبرجة»، ومن الواضح أن مختار وضع يده على العلاقة الطبيعية بين تحرر المرأة ونهضة مصر، وكان رمز التحرر بالنسبة له هو إسقاط ذلك الحجاب الذى كثيراً ما يكون حجاباً للوجه والعقل معاً.

أما المعنى الثالث الذى يجسده تمثال «نهضة مصر» فهو ما يسميه بدر الدين أبوغازى فى كتابه عن مختار «انتصار الإرادة الشعبية على سطوة السلطان»، فقد تعطل العمل بالتمثال بعد تقاعس الحكومة عن دعمها له وتمكنت البيروقراطية الحكومية من منع المشروع ووقف تمويله، لكن الشعب فرض فى النهاية إرادته باكتتاب عام ساهم فيه الأغنياء والفقراء إلى أن تم إنجاز التمثال فاضطرت الحكومة لمساندته وتمت إزاحة الستار عنه فى حفل مهيب بمحطة مصر (مدخل القاهرة) يوم ٢٠ مايو ١٩٢٨، ألقيت فيه قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقى التى أعدها لهذه المناسبة وقرأها عنه على الجارم.

وإذا كنا نشهد هذه الأيام من يمثلون الإرادة الشعبية فى التحرير ومن ينحازون للسلطان حول تمثال «نهضة مصر»، فإن التمثال يكون بهذا المعنى أقرب لمن هم فى التحرير ممن تظاهروا حوله وهم غافلون عما يمثله ذلك التمثال الشامخ الذى يعتبر أهم عمل فنى مصرى فى التاريخ الحديث.

msalmawy@gmail.com