ايجى ميديا

وموقف «جوديث باتلر» هذا لا ينبنى على توحد محض ذاتى بالفلسطينيين وقضيتهم الإنسانية، ولكنه يقوم على أساس اهتماماتها البحثية المقارنة. فالأدب المقارن يقوم على درس التنوع الثقافى من خلال نسبياته التاريخية فى كل من الثقافات والآداب موضوع الدرس، بينما يفترض فيه ألا يتوحد بأى منها فى مقارناته، وإلا فسدت علميته. فهو يتعين عليه أن ينطلق من منظور محايد فى رؤيته لما قد تراه مختلف الثقافات والنظم القيمية «مطلقا«. ولذلك فهو شأنه شأن «علم الأديان المقارن» الذى يفترض فيه هو الآخر ألا يتوحد بأى من الأديان موضوع درسه، وإلا فسدت علميته. ومن هنا كانت إشكالياته مع مطلقات كل منها.. ذكرنى ما تعرضت له الزميلة «جوديث باتلر» بما حدث لى فى المؤتمر الحادى عشر «للجمعية الدولية للأدب المقارن» فى السربون عام ١٩٨٥. فقد فوجئت بأن وضعت محاضرتى فى المؤتمر بين ورقتين لباحثتين إسرائيليتين فى جلسة واحدة ليس فيها سوانا.

ولما كانت طابا آنذاك لاتزال تحت الاحتلال الإسرائيلى، والجامعات الفلسطينية تعانى من العربدة الإسرائيلية ضد أبسط حقوق طلبتها وأساتذتها فى العملية البحثية والتعليمية، فقد ناشدت رئيس المؤتمر آنذاك، الزميل «إنرى باجو«، أن يضع ورقتى فى جلسة أخرى، ولكنه تعلل بأن «الأدب المقارن لا علاقة له بالسياسة». وبعد أن أفهمته بأنى لن أحضر الجلسة إن أصر على موقفه، أخبر الوفد الإسرائيلى بموقفى هذا، كما تضامن معى الزملاء العرب الباحثون فى المؤتمر نفسه، وكان من بينهم أمينة. رشيد، وسيد البحرواى، وفريال غزول، والباحث والشاعر الفلسطينى عز الدين المناصرة وغيرهم.

وفى الجمعية العامة للمؤتمر قام أحد أعضاء الوفد الإسرائيلى بمهاجمتى شخصيا بعد أن أشيع عنى أنى «معاد للسامية»، ولتوفير أساس قانونى لاستبعادى من تلك الجمعية الدولية التى شاركت فى مؤتمراتها الدولية منذ عام ١٩٦٧ محاضرا ورئيسا للعديد من جلساتها «فصلت» على مقاسى فقرة أضيفت للائحة الجمعية الدولية للأدب المقارن تنص على فصل أى عضو «يقوم بالتمييز أو الرفض لأى عضو آخر بسبب انتمائه لدين، أو ملة، أو دولة معينة» .

وبالفعل لم يسمح لى بالاشتراك فى المؤتمر التالى لمؤتمر السربون، والذى عقد فى جامعة ميونيخ بعدها بثلاثة أعوام، مع أنى كنت بحكم تدريسى للأدب المقارن فى الجامعات الألمانية منذ عام ١٩٦٥ عضوا فى الجمعية الألمانية للأدب المقارن التى دعت الجمعية الدولية لعقد مؤتمرها فى ميونيخ!